{"id":13734,"date":"2016-05-18T00:01:52","date_gmt":"2016-05-17T22:01:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bajoaragonesa.org\/elagitador\/?p=13734"},"modified":"2016-05-18T00:00:17","modified_gmt":"2016-05-17T22:00:17","slug":"los-iberos-caspe-certezas-falsos-mitos-torno-antepasados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bajoaragonesa.org\/elagitador\/los-iberos-caspe-certezas-falsos-mitos-torno-antepasados\/","title":{"rendered":"Los \u00edberos en Caspe. Certezas y falsos mitos en torno a nuestros antepasados"},"content":{"rendered":"

En los \u00faltimos a\u00f1os se han desarrollado interesantes iniciativas con objeto de divulgar la cultura de unos antepasados comunes de todos los bajoaragoneses, los \u00edberos. As\u00ed, la pasada d\u00e9cada surgi\u00f3 la ruta <\/span><\/span>Iberos en el Bajo Arag\u00f3n<\/b><\/span><\/span> (<\/span><\/span>http:\/\/www.iberosenaragon.net\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>), empe\u00f1ada en dar a conocer todo lo relacionado con la cultura ib\u00e9rica no solo en el Bajo Arag\u00f3n hist\u00f3rico, sino tambi\u00e9n en varias comarcas lim\u00edtrofes a trav\u00e9s de centros de interpretaci\u00f3n y sugerentes propuestas. A la vez, de un tiempo a esta parte han surgido minuciosas publicaciones que, como buenas hijas de su tiempo, han tratado, desde una perspectiva incontestablemente cient\u00edfica, m\u00faltiples aspectos de la cultura ib\u00e9rica. Mas, albergo la sospecha \u2013m\u00e1s bien certeza- de que esos trabajos, acaso redactados desde un formato excesivamente acad\u00e9mico, no son demasiado conocidos por la amplia mayor\u00eda de habitantes de nuestros pueblos. Es posible que su consumo se haya limitado, tan solo, a una minor\u00eda de especialistas e iniciados en la tem\u00e1tica, grandes aficionados de la Historia, o compradores compulsivos de todo lo relacionado con su pueblo. Y lo cierto es que es una pena, porque cuando uno se sumerge en el fen\u00f3meno de los \u00edberos, comprueba que fue un pueblo que forma parte de nuestro acervo bajoaragon\u00e9s, que nos distingue, y al mismo tiempo unifica. <\/span><\/span><\/p>\n

\"Mundo<\/a>
Centro de Interpretaci\u00f3n del Mundo Religioso \u00a0 \u00a0y Funerario \u00cdbero, Caspe<\/figcaption><\/figure>\n

Sin duda, deber\u00edamos saber mucho m\u00e1s sobre ellos, nuestros singulares antepasados de la Protohistoria. Ese y no otro es el motivo de estas l\u00edneas: contribuir a la difusi\u00f3n del mundo de los \u00edberos en el Bajo Arag\u00f3n en general, y en Caspe en particular. T\u00f3menlo como una introducci\u00f3n hacia otros trabajos mucho m\u00e1s minuciosos que ir\u00e9 citando y cuyas referencias se adjuntan al final. Al mismo tiempo, acercarnos a una serie de recientes investigaciones nos permitir\u00e1 desechar varios mitos fuertemente arraigados entre muchos de nosotros.<\/span><\/span><\/p>\n

El mundo \u00edbero y el Bajo Arag\u00f3n<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Como es bien sabido, la nuestra ha sido siempre una zona de paso. El Bajo Arag\u00f3n se encontraba, a principios del primer milenio antes de Cristo, es decir, a finales de la Edad de Bronce y en la antesala de la Edad de Hierro, en la zona de influencia de las altas culturas de Oriente (primero los fenicios, y despu\u00e9s los griegos), aunque tambi\u00e9n hab\u00eda recibido corrientes ultrapirenaicas de Centroeuropa. Todo ello se documenta bien a trav\u00e9s de la cer\u00e1mica o el nuevo ritual funerario de la incineraci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

La llamada Segunda Edad del Hierro, iniciada en la Pen\u00ednsula en el siglo VI a.C., toma forma en la zona oriental de la piel de toro a trav\u00e9s de un horizonte cultural conocido como \u201cib\u00e9rico\u201d.<\/b> El territorio de la Espa\u00f1a actual ocupado por esta cultura comprender\u00eda una diagonal imaginaria que cruzar\u00eda desde Catalu\u00f1a a Huelva. No se trata de un \u00fanico pueblo, sino de diferentes tribus asentadas sobre distintas zonas geogr\u00e1ficas, desde los turdetanos del sur hasta los sordones de la actual Francia mediterr\u00e1nea. Pero todas estas tribus pose\u00edan un sustrato com\u00fan. De hecho, la palabra iberoi<\/i>, que proviene de escritores griegos, designa al conjunto de pueblos de lengua y cultura no c\u00e9lticas de las zonas peninsulares. Entre sus coincidencias, la cer\u00e1mica clara a torno decorada con motivos geom\u00e9tricos, el gusto por la cer\u00e1mica griega, algunas armas, la lengua, y la escritura (solo los turdetanos<\/i> y los t\u00fardulos<\/i>, ambos al sur, hablaban una lengua distinta que descend\u00eda del tartesio). En definitiva, compart\u00edan la aculturaci\u00f3n ideol\u00f3gica y econ\u00f3mica procedente del Mediterr\u00e1neo oriental.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\"Estela<\/a>
Estela con jinete. Localizada en la partida del Acampador (Caspe) por Jes\u00fas Jim\u00e9nez<\/figcaption><\/figure>\n

El Bajo Arag\u00f3n<\/b> fue zona lim\u00edtrofe para varias de esas tribus. Los m\u00e1s orientales ser\u00edan los ilercavones<\/i>, quienes dominaban algunas tierras de las actuales provincias de Castell\u00f3n y el sur de Tarragona (entre sus asentamientos m\u00e1s destacados se hallaba el Coll del Moro, en Gandesa). Vecinos de ellos fueron los <\/b>ilergetes<\/i>, quienes habitaron el sur de Huesca, L\u00e9rida, y tambi\u00e9n parte del oeste de Tarragona, es decir, muy cerca de nuestra comarca. Ilerda<\/i>, (Lleida) fue una de sus ciudades principales, llegando a ser considerada como la ciudad m\u00e1s grande de la Pen\u00ednsula. Por \u00faltimo, hacia el oeste encontramos al pueblo de los sedetanos<\/i>, quienes tomaron su nombre de la capital, Sedeisken<\/i>, no localizada (aunque se especula que esa peque\u00f1a ciudad podr\u00eda ser el Cabezo de Alcal\u00e1 de Azaila). Lo que s\u00ed es seguro es que Alcal\u00e1 fue uno de los centros alfareros del importante estilo cer\u00e1mico Azaila-Alloza. Cu\u00e1l de las tres tribus dominaba el Bajo Arag\u00f3n es un tema sobre el que se especul\u00f3 durante d\u00e9cadas. Sin embargo, recientes trabajos atribuyen a una tribu distinta a las tres citadas la posesi\u00f3n de las tierras del Bajo Arag\u00f3n durante los \u00faltimos siglos antes de Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n

Pierre Monet (2006: 268) desarroll\u00f3 una interesante teor\u00eda basada en algunas particularidades de nuestra regi\u00f3n, como el retraso en el proceso de urbanizaci\u00f3n, la fuerte presencia de torres curvil\u00edneas defensivas, el empobrecimiento del repertorio cer\u00e1mico ib\u00e9rico al oeste del Coll del Moro, o la ausencia de \u00e1nforas ib\u00e9ricas entre otras caracter\u00edsticas de la cultura material. Tambi\u00e9n la presencia de estelas decoradas que solo existen, en \u00e9poca republicana romana, entre los cauces de los r\u00edos Mart\u00edn, Guadalope y Matarra\u00f1a, ser\u00eda otro de los elementos que llevar\u00eda \u201ca diferenciar claramente las poblaciones del Bajo Arag\u00f3n de las del Bajo Ebro y la regi\u00f3n costera\u201d. Esta tribu distinta tendr\u00eda su propia denominaci\u00f3n, tal y como recoge en el libro citado Monet (p. 268), quien toma la teor\u00eda de P. Jacob y F. Burillo<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>: <\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEl et\u00f3nimo latinizado Ausetani<\/i>, pudo designar en algunas fuentes, especialmente en Livio, dos pueblos diferentes: por un lado los ausetanos de Ausa<\/i> (Vic), establecidos en la comarca de Osona, y por otra parte, los \u201causetanos del Ebro\u201d, instalados en la orilla derecha del Ebro en el Bajo Arag\u00f3n, entre los sedetanos y los ilercavones\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

La sociedad ib\u00e9rica se vertebraba a trav\u00e9s de ciudades como lugares centrales, centros pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos. Llamados <\/span><\/span>oppida<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>oppidum<\/i><\/span><\/span> en singular), eran ciudades m\u00e1s o menos grandes, fortificadas, que pod\u00edan abarcar m\u00e1s de 40 hect\u00e1reas de terreno. Sabemos por monedas localizadas que la capital del Bajo Arag\u00f3n de los ositanos fue <\/span><\/span>Osicerda<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> (<\/span><\/span>Usekerte<\/i><\/span><\/span> en las denominaciones biling\u00fces)<\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Se desconoce su ubicaci\u00f3n exacta, aunque se especula que pudiera ser el Palao de Alca\u00f1iz, pues como ya apunt\u00f3 S. Melguizo (2011: 200) \u201cera el n\u00facleo m\u00e1s importante y centro socioecon\u00f3mico de primer orden para aquel momento\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Al margen de la ciudad principal, existieron en el Bajo Arag\u00f3n un buen n\u00famero de asentamientos. En el t\u00e9rmino de Caspe destacan, sin duda, La Tallada y los Palermos, estudiados por varios especialistas, siendo el trabajo m\u00e1s profuso el monogr\u00e1fico \u00cdberos en el Bajo Arag\u00f3n<\/i>, de S. Melguizo (2005). Entre otros muchos aspectos el libro se ocupa de las estelas recuperadas en La Tallada y Palermo I, de las que luego hablaremos.<\/span><\/span><\/p>\n

\"SAMSUNG<\/a>
Yacimiento Palermo I, Caspe<\/figcaption><\/figure>\n

La cultura \u00edbera y la muerte <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al pensar en los \u00edberos debemos desterrar la imagen de un pueblo b\u00e1rbaro; por el contario, fueron gentes de un notable desarrollo cultural. La sociedad ibera se caracteriz\u00f3 por su organizaci\u00f3n vertical, un modelo clientelar fuertemente jerarquizado, evolucionando de las monarqu\u00edas heroicas a un nuevo sistema basado en \u00e9lites aristocr\u00e1ticas de car\u00e1cter militar que reg\u00edan uno o varios <\/span>oppida<\/i><\/span>. En la cima de esta sociedad se encontraban un <\/span>r\u00e9gulo<\/i><\/span> o <\/span>reges<\/i><\/span>, un arist\u00f3crata, posiblemente <\/span>primus inter pares<\/i><\/span> (primero entre iguales) con poder pol\u00edtico y control sobre cierto territorio. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El mundo ib\u00e9rico dio gran importancia a los aspectos funerarios. Realizaban sacrificios animales, ofrendas al difunto, libaciones, banquetes\u2026 incluso organizaban combates f\u00fanebres en honor a los muertos. Pero debe tenerse muy presente que el ritual y el tipo de tumba de las distintas \u00e1reas peninsulares siempre guardaba relaci\u00f3n directa con el estatus social de la persona fallecida. <\/span><\/span><\/p>\n

Las necr\u00f3polis sol\u00edan fundarse cerca de los poblados, aunque a los ni\u00f1os se les inhumaba, en ocasiones, dentro de las casas. El ritual m\u00e1s habitual era la cremaci\u00f3n: se quemaba el cad\u00e1ver sobre una pira (ustrinum<\/i>) y los huesos que no hab\u00edan sido destruidos por el fuego se enterraban, o bien directamente en el suelo (loculi<\/i>), o bien dentro de una urna funeraria o recipiente cer\u00e1mico. El ajuar, si lo hab\u00eda, se situaba alrededor de la urna. <\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed, en el nordeste peninsular, solo el ajuar pod\u00eda indicar la procedencia social del finado, porque a diferencia de otras zonas no hubo arquitectura funeraria<\/b>. No hay t\u00famulos ni grandes monumentos funerarios. Por el contrario, predominaron los campos de urnas (algo que, curiosamente, en el sur se consideraba como un enterramiento \u201cde pobres\u201d). Sin embargo, en todo el Bajo Arag\u00f3n ni siquiera han sido hallados esos campos de urnas del periodo ib\u00e9rico. Nada entre el siglo VI y la romanizaci\u00f3n. Solo vac\u00edo. Con lo cual, surge una pregunta inevitable: Y, entonces, \u00bfqu\u00e9 son las estelas? <\/span><\/span><\/p>\n

\"Imagen<\/a>
Recreaci\u00f3n de guerreros \u00edberos. Interior del Centro de Interpretaci\u00f3n de Caspe.<\/figcaption><\/figure>\n

Unos peque\u00f1os antecedentes: usar un bloque p\u00e9treo como indicador funerario es algo que ya era habitual en la Pen\u00ednsula siglos antes de los \u00edberos. De la Edad del Bronce son bien conocidas las estelas incisas del suroeste (un apunte importante: aunque la teor\u00eda tradicional las asociaba a enterramientos, hoy se asegura que podr\u00edan ser marcadores territoriales o que se erigieron para mitificar a un guerrero, tanto vivo como muerto). Unos siglos despu\u00e9s, los vetones<\/i>, indoeuropeos (celtas) que habitaban las provincias de Salamanca, \u00c1vila o Toledo, plantaban una piedra a modo de estela para se\u00f1alar el lugar exacto donde una urna cineraria hab\u00eda sido sepultada (no era solo un asunto de visibilidad, sino que se pretend\u00eda con ello honrar al muerto). Las estelas funerarias tambi\u00e9n son habituales en el mundo fenicio. Y ya del periodo \u00edbero son las llamadas estelas del sureste, coronadas por una escultura animal o humana. Todos estos presupuestos pudieron influir en atribuir un uso funerario a las estelas del Bajo Arag\u00f3n. Una teor\u00eda, como veremos, que parece estar equivocada.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son las estelas?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Un libro fundamental para profundizar en todo este asunto es el del caspolino Manuel Pellicer, Panorama hist\u00f3rico-arqueol\u00f3gico de Caspe en el Bajo Arag\u00f3n<\/i>. Pellicer, catedr\u00e1tico em\u00e9rito de arqueolog\u00eda, las define con maestr\u00eda como \u201cmonumentos conmemorativos, votivos o simplemente relativos a se\u00f1alizaciones de l\u00edmites territoriales de clanes\u201d (2004: 107). Otro gran conocedor de nuestra zona es el arque\u00f3logo Salvador Melguizo, quien dice de ellas en su trabajo \u201cEstelas ib\u00e9ricas del Bajo Arag\u00f3n (1), (2014)\u201d, que son \u201celementos p\u00e9treos con superficies grabadas o incisas cuyas coincidencias formales y de estilo parecen ser atribuibles al com\u00fan universo simb\u00f3lico\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Las estelas del Bajo Arag\u00f3n se datan en el periodo llamado \u201cIb\u00e9rico final\u201d o \u201cIb\u00e9rico tard\u00edo\u201d que se desarrolla entre los siglos III y I a.C. Este periodo destaca, entre otras cosas, por la buena f\u00e1brica de cer\u00e1micas ib\u00e9ricas, la acu\u00f1aci\u00f3n de moneda, o la extensi\u00f3n del alfabeto ib\u00e9rico-levantino. Juan Cabr\u00e9 fue el primero que catalog\u00f3 las estelas \u00edberas bajoaragonesas all\u00e1 por 1923. Todas ellas han sido encontradas entre los r\u00edos Mart\u00edn, Regallo, Guadalope y Matarra\u00f1a, con el Ebro como l\u00edmite septentrional, siendo el primer hallazgo en el Mas de Madalenes de Cretas. Nuevos hallazgos fueron sucedi\u00e9ndose con el tiempo en Cretas, Valderrobres, Calaceite, Alca\u00f1iz, Chiprana y Caspe. Y como ya indic\u00f3 el afamado arque\u00f3logo Bosch Gimper\u00e1, casi todas las estelas han aparecido en poblados o en las inmediaciones de los mismos. <\/span><\/span><\/p>\n

Las composiciones m\u00e1s habituales en las estelas compaginan decoraci\u00f3n y motivos b\u00e9licos, siendo estos \u00faltimos los predominantes y ocupando las partes centrales de las talla. Las propias armas, entre los \u00edberos, ten\u00edan un gran componente simb\u00f3lico. En palabras de Luis Ben\u00edtez de Lugo (2013: 490) \u201cseg\u00fan se desprende de las evidencias arqueol\u00f3gicas y literarias las guerras y la ideolog\u00eda militar fueron muy importantes en las comunidades iberas. La heroizaci\u00f3n de jefes militares, la presencia de armas en las tumbas y las representaciones de luchas as\u00ed lo ponen de manifiesto\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

\"estela<\/a>
Estela con serpentiforme. Hallada junto al yacimiento de Palermo (Caspe)<\/figcaption><\/figure>\n

Entre las diseminadas en el Bajo Arag\u00f3n, la zona entre Caspe y Chiprana se llevan la palma en cuanto a n\u00famero: una fue hallada en la ermita de San Marcos y representa a un \u00e9quido; otra fue localizada junto a La Tallada, y se muestra decorada con geom\u00e9tricos (tri\u00e1ngulos) y lanzas; otras dos provienen de Palermo y se custodian en el Museo de Arqueolog\u00eda de Barcelona (entre ellas destaca la del jinete en la parte superior y dos frisos de lanzas en la inferior); una m\u00e1s se hall\u00f3 junto a Palermo, siendo N\u00e9stor Fontoba quien recuper\u00f3 la pieza que escenifica cinco astiles de lanza, un animal serpentiforme, y en el inferior de la misma la cabeza y el cuello de un caballo (se adjunta imagen). Las dos restantes, que son adem\u00e1s las m\u00e1s espectaculares y conocidas, fueron halladas por el profesor Jes\u00fas Jim\u00e9nez en 1974 en la zona del Acampador, cerca de la carretera Alca\u00f1iz-Caspe. Tras muchos a\u00f1os en el vest\u00edbulo del Ayuntamiento de Caspe y tambi\u00e9n en la Casa-Palacio Piazuelo Barber\u00e1n, ahora pueden verse en el Centro de Interpretaci\u00f3n del Mundo Religioso y Funerario \u00cdbero, sito en la Oficina de Turismo de Caspe. <\/span><\/span><\/p>\n

Las estelas del Acampador<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Se trata de dos piedras areniscas de buenas proporciones (m\u00e1s un peque\u00f1o fragmento), aunque ambas fueron halladas incompletas. Una de ellas representa un jinete a caballo y mide 66 x 46 cm. Se aprecia un fragmento de la lanza y las bridas del equino. Las estelas con representaciones de caballos, con o sin jinetes, son muy habituales en el Bajo Arag\u00f3n, como puede comprobarse en la composici\u00f3n que adjuntamos. \"12-estelas-ibericas-bajo-aragon-caballos\"<\/a>Cabe destacar que el caballo en el mundo \u00edbero (y tambi\u00e9n en el celta) es un animal de prestigio, vinculado a la aristocracia y a las \u00e9lites ecuestres. <\/span><\/span><\/p>\n

\"Estela<\/a>
Estela con le\u00f3n. Proviene de la partida del Acampador (Caspe)<\/figcaption><\/figure>\n

La segunda y m\u00e1s significativa tiene unas medidas de 113 x 80 cm y est\u00e1 dividida en tres partes. Como puede verse en la imagen, aunque no est\u00e1 completa conserva la talla casi en bulto redondo de un le\u00f3n recostado. La representaci\u00f3n del le\u00f3n es excepcional en este tipo de estelas en Espa\u00f1a, aunque es un animal bien presente en la iconograf\u00eda protohist\u00f3rica oriental<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Cuatro escudos ocupan la parte central de la estela para dar paso a la inscripci\u00f3n de la que hablaremos unas l\u00edneas despu\u00e9s.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sobre el significado de las estelas siguen existiendo muchas dudas, pero contrariamente a lo que en su momento se afirm\u00f3, no tienen nada que ver con el mundo funerario, tal y como exponen, en este orden, Pellicer (2004:107), y Melguizo en el art\u00edculo antes citado:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSu car\u00e1cter funerario resulta improbable, puesto que ninguna de ellas se ha podido relacionar con ning\u00fan enterramiento\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cM\u00e1s compleja resulta la interpretaci\u00f3n sobre su uso y funci\u00f3n durante el periodo en el que fueron visibles y tuvieron alg\u00fan sentido para quien las contemplaba. Una corriente de investigaci\u00f3n mayoritaria las vincula al mundo funerario, como partes integrantes de su ceremonial o monumentalizaci\u00f3n. Pero hay que tener en cuenta que jam\u00e1s sus hallazgos han mostrado expl\u00edcitamente estas caracter\u00edsticas\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 se trate de relatos mitol\u00f3gicos sobre h\u00e9roes legendarios, hitos simb\u00f3licos complejos incluso para los muy iniciados en el conocimiento cultural de aquella \u00e9poca.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, atribuir a estas estelas un valor funerario fue una hip\u00f3tesis muy conveniente porque, de ese modo, se llenaba un importante vac\u00edo, porque como antes hemos indicado no hay tumbas ib\u00e9ricas en el Bajo Arag\u00f3n durante el periodo \u00edbero pleno y tard\u00edo, lo cual, posiblemente, tenga que ver con el ritual de enterramiento. \u00bfArrojaron nuestros antepasados los muertos al agua? \u00bfLos incineraron y no conservaron las cenizas? \u00bfLos dejaron a la intemperie para que se los comieran los buitres, tal y como hac\u00edan algunas tribus celtas peninsulares? No son m\u00e1s que hip\u00f3tesis, porque lo cierto es que nada seguro sabemos.<\/span><\/span><\/p>\n

Osorber Baneba, un nombre que muy probablemente no lo sea<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La estela que representa al le\u00f3n contiene en su parte final una inscripci\u00f3n incompleta, por lo que solo puede leerse parcialmente. El alfabeto ib\u00e9rico es semisil\u00e1bico y se basa en letras fenicias y p\u00fanicas y los an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edsticos nos dicen que no es indoeuropeo. Todav\u00eda no ha sido descifrado, aunque s\u00ed puede transcribirse<\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, hace unos a\u00f1os se dio por v\u00e1lida la teor\u00eda sobre el nombre del difunto que en su momento, supuestamente, descansaba debajo: <\/span>Osorber Baneba<\/i><\/span>. Al parecer, la hip\u00f3tesis de que en la primera l\u00ednea se encontrar\u00eda la epigraf\u00eda del difunto provendr\u00eda de otras inscripciones contempor\u00e1neas. Pero Manuel Pellicer (2004: 107) desmonta esta teor\u00eda, afirmando que fueron interpretadas \u201cgratuitamente algunas palabras como antrop\u00f3nimos del difunto, por creerla funeraria\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tras lo expuesto, soy de la opini\u00f3n que Osorber Baneba<\/i> no son m\u00e1s que dos palabras en escritura ib\u00e9rica a las que a fecha de hoy no podemos atribuir significado. Todav\u00eda parece m\u00e1s evidente que la estela del le\u00f3n no era, en ning\u00fan caso, el marcador del enterramiento del supuesto Baneba. Lo que s\u00ed podemos afirmar es que las estelas eran algo especial para los \u00edberos, absolutamente ligadas a sus creencias, y que fueron colocadas en poblados o lugares con alg\u00fan valor especial para ellos. Las estelas fueron, y son, relatos erigidos para perdurar y cuyo significado concreto se nos escapa. De ellas solo podemos afirmar que eran expresiones simb\u00f3licas de la identidad sociocultural de los iberos del Bajo Arag\u00f3n entre los siglos III y I a.C. <\/span><\/span><\/p>\n

Amadeo Barcel\u00f3<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda y webgraf\u00eda consultada:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Sobre las estelas del acampador: <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Manuel Mart\u00edn Bueno, \u201cEstelas ind\u00edgenas conservadas en el Ayuntamiento de Caspe\u201d, Cuadernos de Estudios Caspolinos VIII<\/i>, 1983, pp. 119-125.<\/span><\/span><\/p>\n

Sobre el poblado de Palermo I:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Salvador Melguizo A\u00edsa, \u201cPalermo I (Caspe, Zaragoza). Estilos regionales defensivos entre los siglos III y I a.C.: paralelos con San Antonio de Calaceite\u201d. Revista d\u00b4Arqueolog\u00eda de Ponent, n\u00ba 21, Universitat de Lleida, 2011, pp. 199-210. <\/span><\/span><\/p>\n

Sobre los \u00edberos en La Tallada y los Palermos: <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Salvador Melguizo A\u00edsa, \u00cdberos en el Bajo Regallo<\/i>, Caspe, CEDEMAR, 2005.<\/span><\/span><\/p>\n

Sobre los \u00edberos y la Prehistoria reciente en general:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Mario Men\u00e9ndez Fern\u00e1ndez (coord.), Prehistoria Reciente de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica<\/i>, Colecci\u00f3n Grado<\/i>, UNED, 2013. De aqu\u00ed proviene la cita de Luis Ben\u00edtez de Lugo recogida en el texto. <\/span><\/span><\/p>\n

Sobre los ositanos del Ebro: <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pierre Moret, Jos\u00e9 Antonio Benavente Serrano y Alexis Gorgues, Iberos del Matarra\u00f1a. Investigaciones arqueol\u00f3gicas en Valdertormo, Calaceite, Cretas y La Fresneda (Teruel)<\/i>, \u00c2l-Qannis, Taller de arqueolog\u00eda de Alca\u00f1iz, n\u00ba 11, 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

Sobre la Prehistoria en Caspe:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Manuel Pellicer Catal\u00e1n, Panorama hist\u00f3rico-arqueol\u00f3gico de Caspe en el Bajo Arag\u00f3n<\/i>. CECBAC, 2004. <\/span><\/span><\/p>\n

Sobre las estelas ib\u00e9ricas de Cretas:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/historiasdelbajoaragon.wordpress.com\/2014\/03\/19\/estelas-ibericas-del-bajo-aragon-i-mas-de-madalenescretas-teruel\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

https:\/\/historiasdelbajoaragon.wordpress.com\/2014\/04\/02\/estelas-ibericas-del-bajo-aragon-ii-tossal-de-les-forques-cretas-teruel-2\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

https:\/\/historiasdelbajoaragon.wordpress.com\/2014\/04\/15\/estelas-ibericas-del-bajo-aragon-iii-mas-de-pere-la-reina-cretas-teruel\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

https:\/\/historiasdelbajoaragon.wordpress.com\/2014\/05\/07\/estelas-ibericas-del-bajo-aragon-iv-les-miravetes-cretas-teruel\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Para ampliar, dos art\u00edculos sobre las fortificaciones \u00edberas en el Bajo Arag\u00f3n:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/historiasdelbajoaragon.wordpress.com\/2016\/02\/16\/fortificaciones-ibericas-del-bajo-aragon-1-de-los-origenes-al-iberico-pleno\/<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/historiasdelbajoaragon.wordpress.com\/2016\/04\/05\/fortificaciones-ibericas-del-bajo-aragon-2-del-siglo-iii-a-c-a-la-romanizacion\/<\/span><\/span><\/p>\n

Y para finalizar, una deliciosa f\u00e1bula:<\/strong><\/p>\n

Juegos de manos…una de romanos<\/a><\/p><\/blockquote>\n