{"id":4112,"date":"2012-11-21T00:01:09","date_gmt":"2012-11-20T23:01:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bajoaragonesa.org\/elagitador\/?p=4112"},"modified":"2013-01-15T23:26:14","modified_gmt":"2013-01-15T22:26:14","slug":"a-cincuenta-anos-del-concilio-vaticano-ii-dos-puntos-de-vista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bajoaragonesa.org\/elagitador\/a-cincuenta-anos-del-concilio-vaticano-ii-dos-puntos-de-vista\/","title":{"rendered":"A cincuenta a\u00f1os del Concilio Vaticano II. Dos puntos de vista."},"content":{"rendered":"

Han pasado cincuenta a\u00f1os desde el inicio del Concilio Vaticano II, una de las citas m\u00e1s importantes del siglo XX. En estos cincuenta a\u00f1os, el camino emprendido por la Iglesia Cat\u00f3lica le ha llevado a enfrentarse a uno de sus mayores desaf\u00edos hist\u00f3ricos. \u00bfSon la p\u00e9rdida de influencia en las sociedades occidentales, la\u00a0ca\u00edda\u00a0en las vocaciones y los templos vac\u00edos la fatal consecuencia de la apertura propugnada por\u00a0Juan\u00a0XXIII o m\u00e1s bien el precio pagado por la Iglesia por no haber sido capaz de llevar la apertura hasta sus \u00faltimas consecuencias? En El Agitador sabemos que casi nunca existe una \u00fanica respuesta pero no hemos querido resistirnos a recordar un hecho de trascendental importancia para nuestra historia reciente. Para ello le hemos pedido al p\u00e1rroco de Caspe y a uno de nuestros colaboradores habituales que nos hablen del Concilio Vaticano II desde posturas alejadas, o quiz\u00e1 no tanto. Ustedes, ya saben, qu\u00e9dense con lo que prefieran.<\/em><\/p>\n

LA IGLESIA Y EL MUNDO:\u00a0 APERTURA Y RECONCILIACI\u00d3N.\u00a0<\/strong>50 A\u00d1OS DEL CONCILIO VATICANO II<\/strong><\/p>\n

Sergio Alentor\u00e1n Baeta, p\u00e1rroco de Caspe<\/em><\/strong><\/p>\n

Estamos celebrando en este a\u00f1o los cincuenta a\u00f1os del Concilio Vaticano II y podemos decir que hay deseos de celebrar y de recordar ese momento que la Iglesia de todo el mundo acogi\u00f3 con gran entusiasmo y fervor.<\/p>\n

Hacemos memoria de un acontecimiento que nos situ\u00f3 en un nuevo modelo de entender la Iglesia y la Teolog\u00eda. Todo ello hizo que en la mentalidad y vivencia espiritual de los cristianos cambiara el modo de vivir y celebrar la fe.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n debemos decir que el Concilio Vaticano II despert\u00f3 en la Iglesia cierto temor de dejar lo conocido para experimentar lo distinto. Sin embargo, las personas que vivieron este acontecimiento lo recuerdan como algo muy positivo, que cambi\u00f3 su modo de entender y vivir en la Iglesia.<\/p>\n

El Vaticano II hizo cambiar la mirada eclesial. De una Iglesia preocupada \u00fanicamente por s\u00ed misma, se pas\u00f3 a una Iglesia capaz de mirar al mundo y preguntarse por sus desaf\u00edos. Una Iglesia capaz de dar nombre a las realidades y problemas del mundo: la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la educaci\u00f3n, lo social, los problemas humanos, entre otras realidades, comenzaron a tener los primeros puestos en las prioridades de la Iglesia.<\/p>\n

La consideraci\u00f3n de la Iglesia como comuni\u00f3n con todo el pueblo de Dios, permiti\u00f3 que surgieran en ella diferentes ministerios y carismas, ejercidos todos ellos para bien de la comunidad. Desde esta propuesta del Concilio, surgir\u00e1n multitud de grupos en la Iglesia, destinados a dar soluci\u00f3n a los diferentes problemas del momento, en el campo social, humano, espiritual e intelectual. Los cristianos ten\u00edan un gran deseo de volver a los or\u00edgenes de la fe, es decir, volver a la sencillez y compromiso con los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es importante destacar que el Concilio reconoci\u00f3 la autonom\u00eda de los m\u00e9todos teol\u00f3gicos, la necesidad de enriquecer la teolog\u00eda con el estudio de las ciencias humanas y sociales, la justa libertad de investigaci\u00f3n, la libertad de pensar y de expresar los logros de los desarrollos teol\u00f3gicos. M\u00e1s a\u00fan, estimul\u00f3 a los cristianos a tener una buena formaci\u00f3n para que favorecieran con sus respuestas a los desaf\u00edos del momento presente.<\/p>\n

Todo ello contribuy\u00f3 a la adaptaci\u00f3n de la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos, para que todas las celebraciones que tuvieran lugar dentro de la Iglesia fueran comprendidas con m\u00e1s facilidad, y permitieran que el pueblo de Dios participara, de una manera activa, en la vida eclesial, con su vivencia y expresi\u00f3n en la liturgia.<\/p>\n

Muchos otros aspectos podr\u00edamos enumerar aqu\u00ed del Concilio Vaticano II, pero he intentado expresar en estos p\u00e1rrafos las ideas fundamentales de este Concilio que dio nuevos impulsos y desaf\u00edos a la Iglesia, y que hizo posible la uni\u00f3n y el trabajo en com\u00fan de toda la comunidad cristiana.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

EL CONCILIO VATICANO II: \u00bf\u00a0OCASI\u00d3N\u00a0PERDIDA?<\/strong><\/p>\n

Un Concilio no es otra cosa que una asamblea general de la Iglesia, una reuni\u00f3n a la que son invitados los obispos de todas las di\u00f3cesis para tratar temas de doctrina. No es necesario que sea el Papa quien convoque, ni siquiera est\u00e1 obligado a presidir sus sesiones, lo que s\u00ed se exige es la presencia de la mayor\u00eda de los obispos y la confirmaci\u00f3n papal a sus conclusiones. Veintis\u00e9is veces se han reunido estos verdaderos Estados Generales de la Iglesia aunque los cinco primeros no reunieron a la mayor\u00eda de los obispos por lo que no reciben la consideraci\u00f3n de ecum\u00e9nicos. Fue en el a\u00f1o 325 de nuestra era cuando se reuni\u00f3 el primer Concilio Ecum\u00e9nico de la Historia. Fue en una importante ciudad romana de Asia Menor, hoy Turqu\u00eda, llamada por entonces Nicea y hoy Iznik. Convoc\u00f3 el emperador Constantino, que todav\u00eda no se hab\u00eda bautizado pero ya desde el a\u00f1o 313, a trav\u00e9s del c\u00e9lebre Edicto de Mil\u00e1n, hab\u00eda garantizado a los cristianos del Imperio el ejercicio libre de su fe. Dicen que Constantino no invent\u00f3 el cristianismo pero s\u00ed que lo dot\u00f3 de la fortaleza institucional que le ha permitido sobrevivir durante dos mil a\u00f1os. Al Concilio de Nicea le debemos el \u201cCredo\u201d que todav\u00eda hoy, con algunas, y en ocasiones pol\u00e9micas, variaciones, rezan millones de creyentes en todo el mundo.<\/span><\/p>\n

Entre el 325, Nicea, y 1545, Trento, la Iglesia se reuni\u00f3 en Concilio en diecis\u00e9is ocasiones. M\u00e1s o menos cada setenta y cinco a\u00f1os. En esos mil doscientos a\u00f1os la Iglesia Cat\u00f3lica disfrut\u00f3 de una posici\u00f3n de absoluta preponderancia intelectual, pol\u00edtica y econ\u00f3mica hasta el punto de poder afirmarse que, sin su influencia, Occidente no existir\u00eda tal y como hoy lo conocemos. Sin embargo, entre 1545, Trento, y 1962, Vaticano II, la Iglesia solo llam\u00f3 a Concilio en tres ocasiones. O sea, casi cada ciento cincuenta a\u00f1os. La mitad de veces o el doble de tiempo. \u00bfFueron esos m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os una \u00e9poca de paz doctrinal y dominio no discutido de la Iglesia? Al contrario, nunca antes debi\u00f3 afrontar desaf\u00edos mayores. Si Trento se convoc\u00f3 para hacer frente a la tormenta secesionista desatada tras la Reforma luterana, el Concilio Vaticano I (1869) signific\u00f3 la d\u00e9bil reacci\u00f3n de la Iglesia a los embates de los hijos de Kant, Voltaire y Rousseau. Si Trento reforz\u00f3 a la Iglesia con la ayuda de la pujante Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, el \u00cdndice de libros prohibidos, el rearme de la vieja Inquisici\u00f3n y el \u00e9nfasis en el papel de la Iglesia como camino de salvaci\u00f3n frente a la omnipotencia de la fe propugnada por los herejes centroeuropeos, el Vaticano I se limit\u00f3 a aportar la pol\u00e9mica infalibilidad del Papa al arsenal con el que hacer frente a la mayor de las amenazas de su Historia.<\/p>\n

Cuando, apenas unos meses despu\u00e9s de su designaci\u00f3n como Papa con el nombre de Juan XXIII, Angelo Giuseppe Roncalli decidi\u00f3 convocar un nuevo Concilio Ecum\u00e9nico, las viejas amenazas se hab\u00edan convertido en dolorosas realidades. En 1959 el mundo occidental trataba de recomponerse espiritualmente despu\u00e9s de la experiencia traum\u00e1tica de la Segunda Guerra Mundial. Millones de cristianos en todo el mundo buscaban respuestas a las viejas preguntas pero tambi\u00e9n a otras nuevas que hab\u00edan ido surgiendo con el siglo y para las que la Iglesia Cat\u00f3lica parec\u00eda carecer de preparaci\u00f3n. Ya no se trataba solo de la salvaci\u00f3n, la redenci\u00f3n o el pecado. La sociedad de fines del siglo XX hab\u00eda perdido la ingenuidad en los campos de exterminio y las trincheras pero tambi\u00e9n en la escuela, el sindicato, la universidad o la empresa. La militancia pol\u00edtica, la liberaci\u00f3n sexual y el nuevo papel de la mujer, la emancipaci\u00f3n de las colonias en el tercer mundo, los medios de comunicaci\u00f3n de masas, los Derechos civiles o la m\u00fasica pop y el papel como nueva clase social que los j\u00f3venes ven\u00edan a desempe\u00f1ar hab\u00edan dibujado un panorama extraordinariamente complejo para cuya gesti\u00f3n ya no bastaba con los viejos dogmas ni con afirmar que el Papa era incapaz de equivocarse. Entre 1962 y 1965, a lo largo de las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II, la Iglesia Cat\u00f3lica busc\u00f3 la puesta al d\u00eda, el c\u00e9lebre aggiornamento<\/em>, consiguiendo escenificar la apuesta m\u00e1s seria de su Historia por ponerse a la altura de eso que los alemanes y los cursis llaman Zeitgeist<\/em>, y nosotros esp\u00edritu de los tiempos. La pregunta es: \u00bffue capaz de conseguirlo?<\/p>\n

Una posible respuesta a esta pregunta la podemos encontrar en la rivalidad que, desde antiguo, enfrenta a los que fueran los dos te\u00f3logos m\u00e1s j\u00f3venes y, quiz\u00e1 brillantes, que asistieron al Concilio, el suizo Hans K\u00fcng y el b\u00e1varo Joseph Ratzinger. Si, con posterioridad, Ratzinger cambiar\u00eda el paso aline\u00e1ndose, al frente de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, o Santo Oficio, con Juan Pablo II y su peculiar revisi\u00f3n de las conclusiones del Concilio y accediendo, tras la muerte de Karol Wojtyla, al trono de San Pedro con el nombre de Benedicto XVI, Hans K\u00fcng prefiri\u00f3 continuar la senda trazada por Juan XXIII convirti\u00e9ndose en el paradigma del te\u00f3logo disidente al defender las tesis m\u00e1s aperturistas y exigir a la Iglesia respuestas acordes con los tiempos a temas como el celibato, la ordenaci\u00f3n de las mujeres, la homosexualidad, el divorcio o la eutanasia. Si hoy hay una jerarqu\u00eda que f\u00eda su interlocuci\u00f3n a movimientos claramente involucionistas como el Opus Dei, Legionarios de Cristo o Kikos, hay otra Iglesia que busca conciliar la fe en Cristo con la aceptaci\u00f3n de la extraordinaria complejidad de la vida en sociedad. Si una Iglesia bucea en el pasado buscando formulas solo aptas para los muy convencidos, la otra tantea incansablemente el camino hacia un futuro compatible con las nuevas formas de entender el mundo. En realidad, ambas son la misma y vieja Iglesia de siempre, una sola, y de su capacidad para encontrar un destino com\u00fan, depende la supervivencia de una Instituci\u00f3n que, para bien y para mal, ha marcado nuestra existencia como civilizaci\u00f3n durante los dos \u00faltimos milenios. Un asunto de extrema importancia tanto para los creyentes como para los que hace mucho que dejaron, o dejamos, de creer.<\/p>\n

Jes\u00fas Cirac<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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