{"id":6975,"date":"2013-06-03T00:01:15","date_gmt":"2013-06-02T22:01:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bajoaragonesa.org\/elagitador\/?p=6975"},"modified":"2021-07-20T23:20:47","modified_gmt":"2021-07-20T21:20:47","slug":"la-democracia-y-la-ley-una-historia-de-violencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bajoaragonesa.org\/elagitador\/la-democracia-y-la-ley-una-historia-de-violencia\/","title":{"rendered":"La democracia y la ley: una historia de violencia"},"content":{"rendered":"

Circula un lugar com\u00fan en estos meses que tiende a reducir la democracia al respeto a la ley. En el\u00a0Leviat\u00e1n<\/em>\u00a0de Thomas Hobbes, obra magna del pensamiento conservador, podemos leer que \u201ces el hombre y sus armas, y no las palabras y las promesas, lo que afirma la fortaleza y el poder de las leyes\u201d. Hobbes vivi\u00f3 en tiempos de revoluci\u00f3n y no se llamaba a enga\u00f1os. Para \u00e9l, esas leyes no eran ni pod\u00edan ser otra cosa que la expresi\u00f3n de un orden social concreto. Dos centurias m\u00e1s tarde, el inspector Javert de\u00a0Los miserables<\/em>\u00a0de Victor Hugo afirmaba su fe ciega en la legalidad. La ley es la ley, pensaba, y no tiene ni origen, ni intereses ni fin. No es que Javert no compartiese el criterio de Hobbes; simplemente lo hab\u00eda olvidado.<\/p>\n

La ley no es el mandato de una zarza ardiendo. En un art\u00edculo para la\u00a0Gaceta Renana<\/em>, un joven Karl Marx escribi\u00f3 sobre un hecho particular. Para los campesinos renanos, la libre recolecci\u00f3n de le\u00f1a en sus bosques era imprescindible para su supervivencia y un derecho ganado a su se\u00f1or feudal. De la noche a la ma\u00f1ana las relaciones cambiaron y el bosque se privatiz\u00f3. Y la nueva legalidad liberal dijo que ya no se pod\u00eda recolectar le\u00f1a, sino que hab\u00eda que comprarla. El castigo contra el infractor ser\u00eda (y fue) en adelante muy duro.<\/p>\n

En la transici\u00f3n al capitalismo, en primer lugar se precisaba imponer una nueva legalidad a los grupos sociales reacios al nuevo orden. Y en segundo lugar, se deb\u00eda convertir sus or\u00edgenes en un mito, olvidar que la partera de la ley era la fuerza. Era necesario que se repitiese el patr\u00f3n del capitalismo, cuyos inicios estuvieron marcados por la acumulaci\u00f3n de unos gracias a la desposesi\u00f3n violenta de otros, frecuentemente campesinos. Solo as\u00ed, mediante un marco jur\u00eddico hecho por los propietarios contra los no propietarios pudo desarrollarse el capitalismo. La llamada hidra de la revoluci\u00f3n ten\u00eda que ser constantemente descabezada por la ley y las armas, sus proyectos cercenados y el registro de todo ello olvidado.<\/p>\n

Si, como sostiene el lugar com\u00fan mencionado, la democracia es el respeto que Javert tiene por la ley, quiz\u00e1 podr\u00eda deducirse, para esc\u00e1ndalo de algunos, que reg\u00edmenes como el franquismo fuesen exquisitamente democr\u00e1ticos. Tambi\u00e9n podr\u00eda colegirse que la esclavitud, tal y como pas\u00f3 en Estados Unidos hasta 1865, fuese una instituci\u00f3n perfectamente democr\u00e1tica. La democracia, temida en origen como la tiran\u00eda o la anarqu\u00eda de los no propietarios, ha acabado, para sorpresa de Hobbes, por adquirir el significado de la ley.<\/p>\n

El pasado 20 de diciembre, el historiador Juan Pablo Fusi se\u00f1al\u00f3 en una entrevista que las democracias asamblearias no eran democracias, sino otra cosa. Ese mismo d\u00eda en\u00a0Los desayunos de TVE<\/em>, Ram\u00f3n J\u00e1uregui, responsable del congreso de ideas que crear\u00e1 el nuevo proyecto pol\u00edtico del PSOE, apunt\u00f3 que ERC, debido a su car\u00e1cter asambleario, no era un partido como \u00e9l entend\u00eda que deb\u00eda serlo, un partido, suponemos, de esos que llaman serios. Esto se entiende si, como el propio Fusi se\u00f1ala sobre su formaci\u00f3n profesional, entendemos la democracia como un trasunto del liberalismo representativo angloamericano, considerado un modelo universal despu\u00e9s de la victoria de este tipo de organizaci\u00f3n pol\u00edtica en 1945.<\/p>\n

El significado de la democracia ha sido hist\u00f3ricamente m\u00f3vil. La sola menci\u00f3n de \u00e9sta sembr\u00f3 el terror en las elites durante un siglo. A la altura de 1812, el liberalismo asociaba la democracia con el despotismo de la turba enfurecida, encarnada en el jacobinismo y la multitud\u00a0sans-culotte<\/em>. Se pensaba que la democracia supondr\u00eda el fin de la ley bajo el gobierno de los no propietarios. Para evitar tal perspectiva, la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz de 1812, como la norteamericana de 1776, dispusieron una serie de medidas constitucionales que disipasen el espanto de la soberan\u00eda popular. La Comuna de Par\u00eds de 1871, experiencia de democracia directa que dur\u00f3 dos meses, marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en la historia de este concepto. La aventura que aterroriz\u00f3 a las burgues\u00edas de toda Europa solo acab\u00f3 cuando el ej\u00e9rcito franc\u00e9s y las tropas alemanas entraron al alim\u00f3n en Par\u00eds y garantizaron, como exig\u00eda el\u00a0Leviat\u00e1n<\/em>, que la ley no fuese subvertida nunca m\u00e1s. Veinte mil\u00a0communards<\/em>\u00a0ejecutados fueron la garant\u00eda.<\/p>\n

Cuando la ley est\u00e1 en peligro, aparecen con m\u00e1s frecuencia las declaraciones que la sit\u00faan por encima de las mujeres y los hombres. Que el bipartidismo se ponga de acuerdo en lo fundamental, como la escandalosa reforma constitucional de agosto de 2011, nos dice que la ley no est\u00e1 hecha para la ciudadan\u00eda sino, en este caso, para los mercados. Y que, en \u00faltima instancia, este pacto nos remite a una desconfianza hacia el pueblo por parte de un bipartidismo que, ciertamente, no soporta convivir con una calle erizada de pancartas. Porque el concepto que lo sustenta, el liberalismo representativo, no puede dejar de ver a la multitud como a una masa irracional, como a la hidra, real o no, de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Y es que el respeto a la ley depende en \u00faltima instancia de qui\u00e9n haga las leyes y a qui\u00e9n beneficien. El sistema pol\u00edtico puede enrocarse y decir que la ley es la ley. Pero la legalidad es obra de un grupo de personas que pretenden que otras se conduzcan en la vida dentro de esa convenci\u00f3n jur\u00eddica. Y no puede obviarse que esa legislaci\u00f3n ni es eterna ni viene del cielo, sino que, como sugiri\u00f3 Marx, es el producto del tira y afloja de las relaciones de poder.<\/p>\n

Este mirar en la trastienda supone separar la legitimidad de la legalidad. Significa descubrir el origen de una historia que viene a confirmar la arbitrariedad de una ley. El sistema representativo no puede tolerar esta deslegitimaci\u00f3n, aunque el capitalismo nunca haya dudado hist\u00f3ricamente en echar mano de recursos que supusieron su conculcaci\u00f3n. Los gobiernos tecn\u00f3cratas han sido el \u00faltimo episodio de esta historia. No podemos decir si este a\u00f1o se quebrar\u00e1 el dominio de la ley ante el avance leg\u00edtimo de la democracia. Sin embargo, para espanto de Hobbes y consternaci\u00f3n del inspector Javert, podemos esperar que as\u00ed sea.<\/p>\n

Miguel \u00c1ngel Sanz Loro\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Investigador de la Universidad de Zaragoza<\/p>\n

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\"Lo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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